Preface for Prof  Dr Bashir Ahmed Memon's book on media

مهاڳ

 ميڊيا جيترو وڌي اوترو ئي اُن ۾ گهڻ رنگي آئي آهي ۽ ان ۾ عمل به اوترو ئي ڳُتيل ٿي ويو آهي. ان حساب سان ميڊيا جا هُنر (Skills) سکڻ پنهنجي جاءِ تي اهم آهي پر خود اهو سمجهڻ اوترو ئي اهم آهي ته ميڊيا ان جي پراڊڪٽ ڪيئن ماڻهن تي اثرانداز ٿئي ٿي؟ ڪهڙا ميسيج ڏي ٿي. سنڌ يونيورسٽي، ڄامشورو جي ميڊيا شعبي جو استاد ڊاڪٽر بشير ميمڻ برطانيه جي لائسٽر (Leicester) يونيورسٽي مان سنڌ جي صحافت ۽ صحافين تي پي ايڇ ڊي ڪئي اٿس. تنهن سنڌ جي صحافت ۽ صحافين جو گهري علمي نظر سان جائزو ورتو آهي. سندس ان اڀياس ۽ مشاهدي بعد هن ڪتاب ۾ پنهنجي جائزي جي اُپٽار ڪئي اٿس. دراصل هن ميڊيا جي ڪجهه عملي پاسن کي اُڀاريو ۽ ان بابت ڪجهه سوال اٿاريا اٿس، جيڪي سوال اسان وٽ سماج ۾ ته موجود آهن، پر ڪو صحافي پنهنجي پاڻ کان اُهي سوال ورلي پڇي ٿو. ڊاڪٽر بشير ميمڻ عام فهم ٻولي ۽ انداز سان ڪجهه بنيادي نوعيت جا به سوال ڪيا آهن ته خبر ڇا آهي؟ صحافت ڇا آهي؟ صحافي ڪير آهي ۽ ڪير ناهي؟

        انٽرنيٽ ۽ جديد اليڪٽرانڪ ٽيڪنالاجي اچڻ بعد صورتحال اِها آهي ته اسان تي روز سوين ڇا، هزارين ميڊيا جي پيغامن جي بمباري ٿي رهي آهي. پرنٽ ميڊيا کان وٺي ٽيليويزن چئنلن تائين انٽرنيٽ جي ويب سائيٽن کان وٺي سوشل ميڊيا تائين، کن پل ۾ قسمين قسمين پيغامن جو وسڪارو آهي. انهن مان ڪجهه پيغامن کي سڃاڻڻ سولو آهي، ڇاڪاڻ جو اهي سڌا پيغام هوندا آهن پر گهڻا پيغام اهڙن ورن وڪڙن، رنگن ۽ پردن ۾ ويڙهيل هوندا آهن جن کي سڃاڻڻ مشڪل هوندو آهي. اسان ڄاڻون ٿا ته ٽي وي، انٽرنيٽ توڙي ريڊيو ۽ اخبارن ۾ اشتهار مختلف پراڊڪٽس (مصنوعات) وڪڻڻ لاءِ ڏنا ويندا آهن. اهي اشتهار ميڊيا ڏسندڙن کي هرکائڻ، انهن جو ڌيان ڇڪائڻ ۽ آماده ڪرڻ لاءِ ائين ٺاهيا ويندا آهن جو اُهي دلچسپ ۽ وڻندڙ، دل کي ڇُهندڙ ۽ دماغ تي اثر وجهندڙ هجن. مثال کڻي وٺو فلمن ۽ ڊرامن جا اشتهار توڙي ٽيزر (Teaser) اسان کي اهي فلمون ۽ ڊراما ڏسڻ تي آماده ڪري وجهندا آهن. ڇا توهان انهن اشتهارن کي ڪڏهن تنقيدي نظر سان ڏٺو آهي؟ غور ڪندا ته اُهي اسان کي ڪنهن طرح سان قائل يا مائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن.

اهي ته ٿيا سڌا پيغام، پر ميڊيا جا ٻيا پيغام ايترو چٽا نه هوندا آهن انهن ۾ قائل يا مائل ڪرڻ جو پيغام لڪل ۽ غير محسوس طريقي سان هوندو آهي.

ڪي ماڻهو اخبار نٿا پڙهن، ٽي وي باقاعدگي سان نٿا ڏسن، سندن خيال آهي ته اهي ميڊيا جي انهن پيغامن ۽ ان جي اثرن کان بچيل آهن. اڄ جيڪي ماڻهو اخبارون نٿا پڙهن ۽ ٽي وي چئنل نٿا ڏسن اهي فيس بُڪ، ٽوئٽر يا يوٽيوب ايتري قدر جو واٽس ايپ جي استعمال ذريعي ميڊيا جي پيغامن جي وَڪڙ ۾ اچي وڃن ٿا. موبائيل فون جو استعمال به ماڻهو کي انهن پيغامن جي  لپيٽ ۾ آڻي ڇڏي ٿو. رڳو ايترو ئي ناهي، اهڙا ماڻهو بهرحال هن سماج ۾ رهندڙ ماڻهن سان لاڳاپيل آهن، جيڪي ميڊيا جا مختلف قسم استعمال ڪن ٿا. اهڙن ماڻهن جي ذريعي ٻين ماڻهن تائين ميڊيا جو پيغام ۽ ان جا اثر پهچن ٿا. پر اهڙي صورت ۾ اِهي پيغام بگڙيل شڪل ۾ پهچن ٿا. ڇاڪاڻ جو پهريون دفعو جيڪو ماڻهو ميڊيا ڏسي ٿو ۽ ان جو پيغام ٻڌي ٿو ته اُتي ٽن کان وڌيڪ شرط لاڳو ٿي وڃن ٿا. پهريون اهو ته هن ڪهڙي ماحول ۾ اهو پيغام ٻڌو/ڏٺو؟ ٻيو اهو ته هن اهو پيغام ڪيترو سمجهيو، ٽيون اِهو ته جيترو به سمجهيو ان کي اوترو بيان ڪري سگهيو آهي يا نه؟

انهي مان اندازو لڳائي سگهجي ٿو ته اڄ جي دؤر ۾ وڏي پيماني تي موجود ميڊيا ڪيتري اهم ۽ پُر اثر آهي.

هتي اهو سمجهڻ ضروري آهي ته خبر هجي يا ڪا فلم يا گانو، يا وري ميڊيا ۾ موجود ٻيءَ ڪا صنف ان ۾ جديد ٽيڪنالاجي ۽ انساني نفسيات جي گهري ڄاڻ جو جهجهو ۽ ماهراڻي طريقي سان استعمال ڪيو ويندو آهي. رنگ، منظر، پس منظر، ڪردار، ويس وڳا، ٻول، چمڪ، ڌمڪ، ميوزڪ انهن سڀني ۾ استعمال ٿيل ترتيب هڪ خاص ماحول ٺاهيندي آهي ۽ خاص پيغام جوڙيندي آهي. ان ڪري ميڊيا جي مختلف پراڊڪٽس ۾ لڪل يا غير محسوس طريقي سان سمايل پيغامن جو پتو لڳائڻ ڏکيو ڪم آهي. ڪيترائي ماڻهو انٽرنيٽ تي موجود هر شيءَ کي حقيقت طور قبول ڪندا آهن پر ساڳئي وقت ماڻهن جو ڪجهه حصو اهڙو به آهي جيڪو انٽرنيٽ تي موجود سمورين شين کي بنهه غير حقيقي قرار ڏيندا آهن. اهي ٻئي گروپ سؤ سيڪڙو صحيح ناهن. پهرين ڌُر اهو وساري ٿي ويهي ته انٽرنيٽ تي ڪوبه دربان يا گيٽ ڪيپر ناهي. ٿئي ائين پيو جنهن کي جيڪا شيءِ وڻي انٽرنيٽ خاص ڪري سوشل ميڊيا جي پليٽ فارم تي رکيو ويٺو آهي ۽ چاهي ٿو ته دنيا نه رڳو سندس ڳالهه ٻُڌي بلڪه ان جي حمايت پڻ ڪري.

حقيقي دنيا اها آهي ته مذهب، اقتدار توڙي وسيلن تي ڪنٽرول سياست کي وڌيڪ ڪٽر بڻائي ڇڏيو آهي، مذهبي عقيدن توڙي سياسي خيالن وارا ماڻهو به پنهنجا هم خيال پيدا ڪرڻ جي ڊوڙ ۾ رُڌل آهن ۽ وسيلن تي ڪنٽرول وارا ۽ وڌيڪ وسيلا هڙپ ڪرڻ ۽ پنهنجو موجوده ڪنٽرول وڌيڪ مضبوط ڪن ٿا ته متان اُهي وسيلا سندن هٿن مان نڪري نه وڃن. اقتدار يا حڪمراني جيئن ته وسيلن جي ورهاست جو مکيه هٿيار آهي اُن ڪري ان تي به وسيلن واريون ڌريون هر صورت ۾ پنهنجو قبضو رکڻ گهرنديون آهن. ڇاڪاڻ جو جيڪڏهن اقتدار سندن هٿن مان ويو ته وسيلن جي مالڪي ۽ ڪنٽرول جي ختم نه ته ڍِرو ٿي سگهي ٿو. اُن ڪري ميڊيا تي انهن طاقتور ڌُرين جو ڪنٽرول آهي، جيڪي طئي ڪنديون آهن ماڻهو ڇا ڳالهائين، ڇا ٻڌن، ڇا ڏسن، ڇا هنڊائين. ڇا کائين ۽ پيئن، ڇا تفريح ڪن، ڪهڙو ڪلچر اختيار ڪن؟ ايتري قدر جو اهي ئي فيصلو ڪندا آهن ته ڇا اهم آهي ۽ ڇا غير اهم. سندن پوري ڪوشش اِها هوندي آهي انهن سڀني شين جي ذريعي سندن وسيلن، ڪنٽرول ۽ حڪومت ۾ واڌ اچي، ڪنهن به صورت ۾ انهن ۾ ڪمي نه اچي. اُن ڪري ميڊيا ۽ ان جي پاليسين کي پرکڻ ۽ پرجهڻ لاءِ هن ڇڪتاڻ کي سمجهڻ ضروري آهي.

مختلف ماڻهو ميڊيا جي مواد جي تشريح مختلف ڪندا آهن. توهان ميڊيا جي ڪنهن پراڊڪٽ  پيغام مان جيڪا معنيٰ ڪڍو ٿا، توهان جا ٻار، دوست يا ساٿي ان کان مختلف معنائون ڪڍي سگهن ٿا، ڇاڪاڻ جو اسين پنهنجي جنس، نسل، طبقي، تعليم، جنسي رجحانن وغيره جي ڪري پنهنجي منفرد حيثيت سان ميڊيا جي مواد مان معنائون وٺون ٿا. اهي ڳالهيون جڏهن گڏ ٿين ٿيون ۽ ان جي نتيجي ۾ توهان کي جيڪي تجربا ٿين ٿا، ان مان پتو لڳائي سگهبو ته توهان ميڊيا جي پيغامن کي ڪيئن سمجهندا ۽ ان جو اظهار ڪيئن ڪندؤ؟

بنهه ائين به ڪونهي ته ميڊيا ذريعي ايندڙ سمورا پيغام نقصانڪار آهن. ميڊيا جي ذريعي ئي اسين پنهنجي پاڻ کي ملڪ توڙي دنيا ۾ پيش ايندڙ واقعن، حالتن، سائنسي، سماجي، ثقافتي طور سياسي ترقي بابت اپ ڊيٽ (Update) ڪيون ٿا. ان ڪري ميڊيا جو استعمال اڻٽر ۽ لازمي آهي. هتي اها ڳالهه اهم آهي ته اسين رڳو ميڊيا جي پراڊڪٽ ۽ پيغام کي سمجهون ۽ ان سان پنهنجي ڪم جي ڳالهه کڻي وٺون، ان ڪري ميڊيا ۾ ڪم ڪندڙ نوجوان، خاص ڪري سيکڙاٽن لاءِ پڻ ميڊيا استعمال ڪندڙن لاءِ اهو ضروري آهي ته هو اهو سمجهن ته ميڊيا ڇا آهي؟ ان ۾ پيغام ڪيئن جوڙيو ويندو آهي؟ ان مان پيغام جوڙيندڙ جي مراد ڇا آهي؟

ميڊيا هڪ ڪاروبار آهي، گهڻي ڀاڱي ميڊيا ڪاروباري فائدن جي ڪنٽرول هيٺ آهي. اُن جي هڪ منطق اِها آهي ته پئسو تيزي سان ميڊيا کي هلائڻ جو بنيادي جُزو بڻجي ويو آهي. ٻيو اهو ته ميڊيا خود هڪ انڊسٽري بڻجي ويئي آهي، جنهن ۾ نفعو ڪمائڻ بنيادي جزُو بڻيل آهي. اها ڳالهه ميڊيا ۾ ٺهندڙ پيغام، ان جي ڏسندڙن (Audience) جي تعليم ڪري ٿي. ميڊيا پراڊڪٽ لاءِ ڪهڙي مارڪيٽ ٿي سگهي ٿي؟ ان کي اسپانسر يا مالي سپورٽ ڪرڻ لاءِ ڪهڙيون صنعتون ۽ ادارا ٿي سگهن ٿا. ٻيو اهو ته ميڊيا ڇاڪاڻ جو وڏي پئماني تي زندگي جي هر شعبي تي اثرانداز ٿئي ۽ ان ڪري ان کي ڪنٽرول ڪرڻ يا ان کي پنهنجي اثر هيٺ رکڻ ضروري آهي. ڊاڪٽر بشير ميمڻ ان طرف اشارو ڪري ٿو ته جيئن ته ميڊيا انڊسٽري آهي، ان ۾ ڪم ڪندڙن کي ڪم جو اُجورو يعني پگهارون ملڻ گهرجن. ليبر قانون به لاڳو ٿيڻ گهرجن ۽ حڪومت طرفان صحافين جي ورڪنگ ڪنڊيشن بابت جوڙيل قانوني ۽ ويج بورڊ ايوارڊ تي به عمل ٿيڻ گهرجي. اهڙن قانونن تي عمل نه ٿيندو ته صحافت ۾ لازمي برايون اينديون.

انهن سمورين ڳالهين کي سامهون رکندي سوال اهو ٿو پيدا ٿئي ته ڇا ميڊيا ۾ ڪم ڪندڙ خاص طور تي ننڍن شهرن جا رپورٽر ۽ عام پڙهندڙ ۽ ڏسندڙ ميڊيا کي تنقيدي طور سمجهي سگهن ٿا؟ ميڊيا کي تنقيدي طور سمجهڻ ۽ ان جو جائزو وٺن اڄ جي دنيا جو اهم ئي نه پر ضروري هنر آهي. ان هنر جي ذريعي ئي ميڊيا جي پيغامن جي نه رڳو سطحي يا بظاهر مواد کي سمجهڻ بلڪه ٻاهرين سطح تي هيٺيان لِڪل ۽ گهري معنيٰ کي سمجهڻ اڄ جي زندگي جو اهم هنر آهي جنهن کي لائيف اسڪل به چئي سگهجي ٿو.

اڄ انٽرنيٽ ۾ اينڊرائيڊ موبائل جي ڪري هر ڳوٺ، ننڍي توڙي وڏي شهر تائين رسائي آهي ۽ اتي ميڊيا جو رپورٽر موجود آهي، يا وري سوشل ميڊيا جي ڪري هر ڪو پنهنجي Status تي ڪجهه لکي ٿو، ڪمينٽ ڪري ٿو ۽ ويڊيو يا تصوير شيئر ڪري ٿو. ائين هو پاڻ ميڊيا جي مواد جو پيدا ڪندڙ(Content Creator)  يا پروڊيوسر آهي. ان کي سمجهڻ گهرجي ته هو ڪهڙي پسمنظر ۾ ڪهڙو پيغام ڏيئي رهيو آهي ۽ اُن جا اثر ڪهڙا پوندا؟

ميڊيا جا مختلف ذريعا ٽي وي چئنل، انٽرنيٽ، سوشل ميڊيا، اخبارون، رسالا ۽ ڪتاب ڀانت ڀانت جي ڄاڻ ۽ ٻيو مواد ڏين ٿا. هتي هڪ سوال اهو به آهي ته توهان کي ميڊيا جا اهم ذريعا ۽ قسم ڳولڻا پوندا جيڪي توهان کي گهربل يا توهان جي لاءِ ڪارائتي ڄاڻ ۽ ٻيو مواد ڏين ٿا. توهان وٽ اهو هنر ۽ علم هجڻ گهرجي ته توهان جي ميڊيا جي پيغامن جي سچائي، درستگي ۽ توهان سان لاڳاپيل هجڻ جو فيصلو ڪري ۽ پنهنجي لاءِ ڪارائتو ۽ لاڀائتو ميڊيا جو ذريعو چونڊي سگهو.

دراصل اهي سمورا پيغام سماجي حقيقتن ۽ مظهرن جي نمائندگي ڪندا آهن، ماهرن چواڻي ته هر پيغام دنيا جي هڪ تصوير پيش ڪري ٿو. ڏسڻو اهو آهي ته تصوير ۾ ڏنل دنيا، هن دنيا سان ڪيترو ٺهڪندڙ آهي جنهن ۾ اسين ۽ توهان رهون ٿا.

هر پيغام جو مقصد هوندو آهي، اهي مقصد سماجي، سياسي، تاريخي ٿي سگهن ٿا. اهي ئي مقصد اصل ميڊيا جي پيغام جو ڪارڻ هوندا آهن. گهڻو ڪري پيغام ۾ هڪ کان وڌيڪ مقصد هوندا آهن جيڪي ماڻهن جي مختلف ضرورتن ۽ ذوق کي پورو ڪندا آهن يا ان جي تسڪين ڪندا آهن. ڪا پراڊڪٽ وڪڻڻ ڪنهن کي خوش ڪرڻ يا پرچائڻ، معلومات ڏيڻ، تفريح وغيره. اهوئي سبب آهي ته اڄ جي دنيا ۾ انفوسٽمينٽ نالي جي نئين صنف وجود ۾ آئي آهي، يعني ان ۾ معلومات به آهي ۽ تفريح به، يا ان کان مٿي به گهڻو ڪجهه.

پيغامن جون منفرد شڪليون هونديون آهن، ٻوليءَ، علامتون، اشارا، رنگ ۽ ٻيون انيڪ خصوصيتون ۽ پيغام جو ڪهڙو قسم آهي، ان جو فيصلو ان ۾ استعمال ٿيل تصوير، زبان، علامتن، ميوزڪ، ڪردارن، ان ۾ ٽنبيل ڪهاڻي جي ذريعي ٿي سگهندو آهي. ياد رهي ته رڳو ويڊيو يا تصوير جي صورت ۾ ان جو پس منظر (Back Ground)  به پيغام جي قسم بابت فيصلي ڪرڻ لاءِ اهم هوندو آهي. ڪنهن قدرتي منظر جي بيڪ گرائونڊ سان فلمايل گانو ۽ ساڳيو گانو ڪنهن ويراني ۾ يا وري ڪنهن قبرستان ۾ فلمايل مختلف تاثر ڏيندو، پوءِ کڻي گاني جا ٻول توڙي موسيقي ساڳيا ئي هجن.

ليکڪ ميڊيا بابت هڪ نهايت اهم موِضوع تي ڏاڍي ڪارائتي ڳالهه ڪئي آهي. سندس خيال ۾ فيڪ نيوز پڙهندڙ ۽ صحافي جي وچ ۾ قائم اعتبار جي رشتي کي ختم ڪري ڇڏي ٿي. پوءِ رڳو اها خبر ئي فيڪ نه هوندي پر خود اها خبر ڏيڻ وارو صحافي به فيڪ ٿي ويندو. تازه انگن اکرن موجب صحافين لاءِ پاڪستان به خطرناڪ ترين ملڪ بڻجي ويو آهي. گذريل پنجن سالن ۾ 65 صحافي قتل ٿيا آهن. جڏهن ته صحافين جو هڪ وڏو انگ اهڙو به آهي جيڪي سرڪاري يا بااثر خانگي ماڻهن جي ڏاڍ يا دٻاءُ جو شڪار ٿيا آهن. ڊاڪٽر بشير ميمڻ جو چوڻ آهي ته ڇاڪاڻ جو صحافين خلاف ڪارروائي ڪندڙ وٽ ايترو وقت ئي نه هوندو آهي جو لکڻ واري جو ڏنل خيال دلچسپي سان پڙهن ۽ هانوَ سان هنڊائين. سندس چوڻ آهي ته ڪابه ”خبر“ تيستائين خبر ناهي جيستائين ان ۾ گهڻ پاسائي ڄاڻ ناهي، ان ڄاڻ جي ڇنڊڇاڻ ٿيل ناهي ۽ اها ڪنهن ّذميوار ماڻهو جي هٿن مان نٿي گذري يعني ايڊٽ ٿي ٿئي، صرف اُن بعد اها خبر عام ڪرڻ جهڙي يا عام ماڻهن تائين پهچڻ جهڙي ٿئي ٿي. انهي ڪري ئي اخبار کي غريبن جي يونيورسٽي چيو ويندو آهي. ان حساب سان هن پيشي سان واڳيل ماڻهو انهن غريبن جي يونيورسٽي جا استاد آهن. کين اها ڳالهه ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته اهي غريبن يعني عام ماڻهو کي ڇا سيکاري رهيا آهن؟

ڊاڪٽر ميمڻ جو هي ڪتاب بظاهر ننڍڙو آهي پر شامل موضوع ۽ انهن تي ٿيل بحث توڙي اٿاريل سوال وڏا آهن، اُن ڪري آئون صلاح ڏيندس ته سنڌ جا سمورا صحافي توڙي صحافت پڙهندڙ شاگرد هي ڪتاب دلچسپيءَ سان پڙهن ۽ پنهنجي هانوءَ سان هنڍائين.

 

پهرئين سيپٽمبير 2023ع                                                           سهيل سانگي

======================================

          انٽرنيٽ ۽ جديد اليڪٽرانڪ ٽيڪنالاجي اچڻ بعد صورتحال اِها آهي ته اسان تي روز سوين ڇا، هزارين ميڊيا جي پيغامن جي بيماري ٿي رهي آهي. پرنٽ ميڊيا کان وٺي ٽيليويزن چئنل تائين انٽرنيٽ جي ويب سائيٽن کان وٺي سوشل ميڊيا تائين، کن پل ۾ قسمين قسمين پيغامن جو وسڪارو آهي. انهن مان ڪجهه پيغامن کي سڃاڻڻ سولو آهي، ڇاڪاڻ جو اهي سڌا پيغام هوندا آهن پر گهڻا پيغام اهڙن ورن وڪڙن، رنگن ۽ پردن ۾ ويڙهيل هوندا آهن جن کي سڃاڻڻ مشڪل هوندو آهي. اسان ڄاڻون ٿا ته ٽي وي، انٽرنيٽ توڙي ريڊيو ۽ اخبارن اشتهار مختلف پراڊڪٽس (مصنوعات) وڪڻڻ لاءِ ڏنا ويندا آهن. اهي اشتهار ميڊيا ڏسندڙ کي هرکائڻ، انهن جو ڌيان ڇڪائڻ ۽ آماده ڪرڻ لاءِٰ ائين ٺاهيدا ويندا آهن. اهي اشتهار ميڊيا ڏسندڙ کي هر کاڻڻ، انهن  جو ڌيان ڇڪائڻ ۽ آماده ڪرڻ لاءِ ائين ٺاهيا ويندا آهن جو اُهي دلچسپ ۽ وڻندڙ هجن. قلمن ۽ ڊرامن جا اشتهار توڙي ٽيزر (Teaser) اسان کي اهي فلمون ۽ ڊراما ڏسڻ تي آماده ڪرڻ لاءِ ٺاهيدا ويندا آهن. ڇا توهان انهن اشتهارن کي ڪڏهن تنقيدي نظر سان ڏٺو آهي؟ غور ڪندا ته اُهي اسان کي ڪنهن طرح سان قائل يا مائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن.

اهي ته ٿيا سڌا پيغام، پر ميڊيا جا ٻيا پيغام ايترو چٽا نه هوندا آهن انهن ۾ قائل يا مائل ڪرڻ جو پيغام لڪل هوندو آهي، غير محسوس طريقي سان هوندو آهي.

ڪي ماڻهو اخبار نٿا پڙهن، ٽي وي باقاعدگي سان ڏسڻ سندن خيال آهي ته اهي ميڊيا جي انهن پيغامن ۽ ان جي اثرن کان بچيل آهن. اڄ جيڪي ماڻهواخبارون نٿا پڙهن ۽ ٽي وي چئنل نٿا ڏسن اهي فيس فُڪ، ٽوئٽر يا يوٽيوب ايتري قدر جو واٽس اپ جي استعمال ذريعي ميڊيا جي پيغامن جي وڪڙ ۾ اچي وڃن ٿا. خود موبائيل فون جو استعمال به ماڻهو کي انهن پيغامن جي  لپيٽ ۾ آڻي ڇڏي ٿو. اڳو ايترو ئي ناهي، اهڙا ماڻهو بهرحال هن سماج ۽ ان ۾ رهندڙ ماڻهن سان لاڳاپيل آهن، جيڪي ميڊيا جي مختلف قسمن جو استعمال ڪن ٿا. اهڙن ماڻهن جي ذريعي ٻين ماڻهن تائين ميڊيا جي پيغام ۽ ان جا اثر پهچن ٿا. اهڙي صورت ۾ اِهي پيغام بگڙيل شڪل ۾ پهچن ٿا. ڇاڪاڻ جو پهريون دفعو جيڪو ماڻهو ميڊيا ڏسي ٿو ۽ ان جو پيغام ٻڌي ٿو ته اُتي ٽن کان وڌيڪ شرط لاڳو ٿي وڃن ٿا. پهريون اهو ته هن ڪهڙي ماحول ۾ اهو پيغام ٻڌو/ڏٺو؟ ٻيو اهو ته هن اهو پيغام ڪيترو سمجهيو، ٽيون اِهو ته جيترو به سمجهيو ان کي اوترو ئي بيان ڪري سگهيو آهي يا نه؟

انهي مان اندازو لڳائي سگهجي ٿو ته اڄ جي دؤر ۾ وڏي پيماني تي موجود ميڊيا ڪيتري اهم ۽ پُر اثر آهي.

هتي اهو سمجهڻ ضروري آهي ته خبر هجي يا ڪا فلم يا گانو، يا وري ميڊيا ۾ موجود ٻيءَ ڪا صنف ان ۾ جديد ٽيڪنالاجي ۽ انساني نفسيات جي گهري ڄاڻ جو جهجهو ۽ ماهراڻي طريقي سان استعمال ڪيو ويندو آهي. رنگ، منظر، پس منظر، ڪردار، ويس وڳا، ٻول، چمڪ، ڌمڪ، ميوزڪ انهن سڀني ۾ استعمال ٿيل ترتيب هڪ خاص ماحول ٺاهيندي آهي ۽ خاص پيغام جوڙيندي آهي. ان ڪري ميڊيا جي مختلف پراڊڪٽس ۾ لڪل يا غير محسوس طريقي سان سمايل پيغامن جو پتو لڳائڻ ڏکيو ڪم آهي. ڪيترائي ماڻهو انٽرنيٽ تي موجود هر شيءَ کي حقيقت طور قبول ڪندا آهن ته ماڻهن جو ڪجهه حصو اهڙو به آهي جيڪو انٽرنيٽ تي موجود سمورين شين کي بنهه غير حقيقي قرار ڏيندا آهن. اهي ٻئي گروپ سؤ سيڪڙو صحيح ناهن. پهرين ڌُر اهو وساري ٿي ويهي ته انٽرنيٽ تي ڪوبه دربان يا گيٽ ڪيپر ناهي. ٿئي ائين پيو جنهن کي جيڪا شيءِ وڻي انٽرنيٽ تي رکيو ويٺو آهي. حقيقي دنيا اها آهي ته مذهب، اقتدار توڙي وسيلن تي ڪنٽرول سياست کي وڌيڪ ڪٽر ئي بڻائي ڇڏيو آهي، مذهبي عقيدن وارا ماڻهو پنهنجا هم خيال پيدا ڪرڻ جي دؤر ۾ رُڌل آهن ۽ وسيلن تي ڪٽرول وارا ۽ وڌيڪ وسيلا هڙوس ڪرڻ ۽ پنهنجو موجود ڪنٽرول وڌيڪ ڪن ٿا ته متان اُهي وسيلن سندن هٿن مان نڪري نه وڃن. اقتدار جا حڪمراني جيئن ته وسيلن جي ورهاست جو مکيه هٿيار آهي اُن ڪري ان تي به وسيلن واريون ڌريون هر صورت ۾ پنهنجو قبضو رکڻ گهرنديون آهن. ڇاڪاڻ جو جيڪڏهن اقتدار سندن هٿن مان ويو ته وسيلن جي مالڪي ۽ ڪنٽرول جي ختم نه ته ڍرو ٿي سگهي ٿو. اُن ڪري ميڊيا تي انهن ڏاڍاين ورين جو ڪنٽرول آهي، جيڪي طئي ڪنديون آهن ماڻهو ڇا ڳالهائين، ڇا ٻڌن، ڇا ڏسن، ڇا هنڊائين. ڇا کائين ۽ پيئن، ڇا تفريح ڪن، ڪهڙو ڪلچر اختيار ڪن؟ ايتري قدر جو اهي ئي فيصلو آهن ته ڇا اهم آهي ۽ ڇا غير اهم. سندن پوري ڪوشش اِها هوندي آهي انهن سڀني شين جي ذريعي سندن وسيلن، ڪنٽرول ۽ حڪومت ۾ واڌ اچي، ڪنهن به صورت ۾ انهن ۾ ڪمي نه اچي. اُن ڪري ميڊيا ۽ ان جي پاليسين کي پرکڻ ۽ پرجهڻ لاءِ هي ڇڪتاڻ کي سمجهڻ ضروري آهي.

مختلف ماڻهو ميڊيا جي مواد جي تشريح مختلف ڪندا آهن. توهان ميڊيا جي حوا ۾ پيغام مان جيڪا معنيٰ ڪڍو ٿا، توهان جا ٻار، دوست يا ساٿي ان کان مختلف معنائون ڪڍي سگهن ٿا، ڇاڪاڻ جو اسين پنهنجي جنس، نسل، طبقي، تعليم، جنسي رجحانن وغيره جي ڪري پنهنجي منفرد حيثيت سان ميڊيا جي مواد مان معنائون وٺو ٿا. اهي ڳالهيون جڏهن گڏ ٿين ٿيون ۽ ان جي نتيجي ۾ توهان کي جيڪي تجربا ٿين ٿا، ان مان پتو لڳائي سگهبو ته توهان ميڊيا جي پيغامن کي ڪيئن سمجهندا ۽ ان جو اظهار ڪيئن ڪندو؟

بنهه ائين به ڪونهي ته ميڊيا ذريعي ايندڙ سمورا پيغام نقصانڪار آهن. ميڊيا جي ذريعي ئي اسين پنهنجي پاڻ کي ملڪ توڙي دنيا ۾ پيش ايندڙ واقعن، حالتن، سائنسي، سماجي، ثقافتي طور سياسي ترقي بابت اپ ڊيٽ ٿيون ٿا. ان ڪري ميڊيا جو استعمال اڻ ٽر ۽ لازمي آهي. هتي اها ڳالهه ته اسين رڳو ميڊيا جي پراڊڪٽ ۽ پيغام کي سمجهون ۽ ان سان پنهنجي ڪم جي ڳالهه کڻي وٺون، ان ڪري ميڊيا ۾ ڪم ڪندڙ نوجوان، خاص ڪري سيکڙاٽن لاءِ پڻ ميڊيا استعمال ڪندڙن لاءِ اهو ضروري آهي ته هو اهو سمجهن ته ميڊيا ڇا آهي؟ ان ۾ پيغام ڪيئن جوڙيو ويندو آهي؟ ان مان پيغام جوڙيندڙ جي مراد ڇا آهي؟

ميڊيا هڪ تصوراتي دنيا ٺاهي ٿي، هونئن ميڊيا هڪ خوشگوار تفريحي يا معلوماتي سرگرمي ٿي سگهي ٿي، پر اهو سمجهڻ به ضروري آهي ته اها ڪنهن حد تائين نقصانڪار به ٿي سگهي ٿي. مثال طور جوا يا سگريٽ بابت ميڊيا جا پيغام ۽ اشتهار عام طور تي تفريح، دلچسپ سرگرمي ۽ ڪنهن منظر جي حصي طور پيش ڪيا وڃن. پر هتي انهن سنگين مسئلن کي نظرانداز نه ڪرڻ گهرجي جيڪي اڪثر اهڙي مواد جي ميڊيا تي اچڻ جي نتيجي ۾ پيش اچن ٿا.

ادب توڙي ميڊيا ۾ فئنٽاسي ذهني اڏام جو ڪم ڏيندي آهي، پر اُن کي سڃاڻڻ ۽ ان کي حقيقت سان ڀيٽي گڏ کڻي تعميري طور طريقي سان ڳنڍڻ جي صورت ۾ ئي ميڊيا پڙهندڙ يا ڏسندڙ لاءِ فائديمند ٿي سگهي ٿي. ٻي صورت ۾ اها ميڊيا واپرائيندڙ کي بنهه خيالي دنيا ۾ کڻي ويندي.

ميڊيا هڪ ڪاروبار آهي، گهڻي ڀاڱي ميڊيا ڪاروباري فائدن جي ڪنٽرول هيٺ آهي. اُن جي هڪ منطق اها آهي ته پئسو تيزي سان ميڊيا کي هلائڻ جو بنيادي جُزو بڻجي ويو آهي. ٻيو اهو ته ميڊيا خود هڪ انڊسٽري بڻجي ويئي آهي، جنهن ۾ نفعو ڪمائڻ بنيادي جزُو بڻيل آهي. اها ڳالهه ميڊيا ۾ ٺهندڙ پيغام، ان جي ڏسندڙن Audience جو تعيم ڪري ٿي. ميڊيا پراڊڪٽ لاءِ ڪهڙي مارڪيٽ ٿي سگهي ٿي؟ ان کي اسپانسر يا مالي سپورٽ ڪرڻ لاءِ ڪهڙيون صنعتون ۽ ادارا ٿي سهگن ٿا. ٻيو اهو ته ميڊيا ڇاڪاڻ جو وڏي پئماني تي زندگي جي هر شعبي تي اثرانداز ٿئي ۽ ان ڪري ان کي ڪنٽرول ڪرڻ يا ان کي پنهنجي اثر هيٺ رکڻ ضروري آهي، اُن ڪري نقطي تي اسين مٿي ڳالهه ڪري آيا آهيون.

انهن سمورين ڳالهين کي سامهون رکندي سوال اهو ٿو پيدا ٿئي ٿو ته ڇا ميڊيا ۾ ڪم ڪندڙ خاص طور تي ننڍن شهرن جا رپورٽر ۽ عام پڙهندڙ ۽ ڏسندڙ ميڊيا کي تنقيدي طور سمجهي سگهي ٿو؟ ميڊيا کي تنقيدي طور سمجهڻ ۽ ان جو جائزو وٺن اڄ جي دنيا جو اهم ئي نه پر ضروري هنر آهي. ان هنر جي ذريعي ئي ميڊيا جي پيغامن جي نه رڳو سطحي يا بظاهر مواد کي سمجهڻ بلڪه ٻاهرين سطح تي هيٺيان لڪل ۽ گهري معنيٰ کي سمجهڻ اڄ جي زندگي جو اهم هنر آهي جنهن کي لائيف اسڪل به چئي سگهجي ٿو.

اڄ انٽرنيٽ ۾ اينڊرائيڊ موبائل جي ڪري هر ڳوٺ، ننڍي توڙي وڏي شهر تائين رسائي آهي ۽ اتي ميڊيا جو رپورٽر موجود آهن، يا وري سوشل ميڊيا جي ڪري هر ڪو پنهنجي Status تي ڪجهه لکي ٿو، ڪمٽمينٽ ڪري ٿو ويڊيو يا تصوير شيئر ڪري ٿو. ائين هو پاڻ ميڊيا جي مواد جو پيدا ڪندڙCreator  يا پروڊيوسر آهي. ان ڪري رپورٽت توڙي سوشل تي ڪجهه لکي يا شيئر ڪري حصو وٺي ان کي سمجهڻ گهرجي ته هو ڪهڙي پسمنظر ۾ ڪهڙو پيغام ڏيئي رهيو آهي۽ اُن جا اثر ڪهڙا پوندا.

ميڊيا جا مختلف ذريعا ٽي وي چئنل، انٽرنيٽ، سوشل ميڊيا، اخبارون، رسالا ۽ ڪتاب ڀانت ڀانت جي ڄاڻ ۽ ٻيو مواد ڏين ٿا. هتي هڪ سوال اهو به آهي ته توهان کي ميڊيا جا اهم ذريعا ۽ قسم ڳولڻا پوندا جيڪي توهان کي گهربل يا توهان جي لاءِ ڪارائتي ڄاڻ ۽ ٻيو واد ڏين ٿا. توهان وٽ اهو هنر ۽ علم هجڻ گهرجي ته توهان جي ميڊيا جي پيغامن جي سچائي، درستگي ۽ توهان سان لاڳاپيل هجڻ جو فيصلو ڪري ۽ پنهنجي لاءِ ڪارائتو ۽ لاڀائتو ميڊيا جو ذريعو چونڊي سگهو.

دراصل اهي سمورا پيغام سماجي حقيقتن ۽ مظهرن جي نمائندگي ڪندا آهن، ماهرن چواڻي ته هر پيغام دنيا جي هڪ تصوير پيش ڪري ٿو. ڏسڻو اهو آهي ته تصوير ۾ ڏنل دنيا، هن دنيا سان ڪيترو ٺهڪندڙ آهي جنهن ۾ اسين ۽ توهان رهون ٿا.

هر پيغام جو مقصد هوندو آهي، اهي مقصد سماجي، سياسي، تاريخي مقصد ٿي سگهن ٿا. اهي ئي مقصد اصل ميڊيا جي پيغام جو ڪارڻ هوندا آهن. گهڻو ڪري پيغام ۾ هڪ کان وڌيڪ مقصد هوندا آهن جيڪي ماڻهن جي مختلف ضرورتن ۽ ذوق کي پورو ڪندا آهن يا ان جي تسڪين ڪندا آهن. ڪا پراڊڪٽ وڪڻڻ ڪنهن، خوش ڪرڻ يا پرچائڻ، معلومات ڏيڻ، تفريح وغيره. اهوئي سبب آهي ته اڄ جي دنيا ۾ انفوٽينمينٽ نالي جي نئين صنف وجود ۾ آئي آهي، يعني ان ۾ معلومات به آهي ۽ تفريح به، يا ان کان مٿي به گهڻو ڪجهه.

پيغامن جون منفرد شڪليون هونديون آهن، ٻوليءَ علامتون، اشارا، رنگ ۽ ٻيون انيڪ خصوصيتون، پيغام جو ڪهڙو قسم آهي، ان جو فيصلو ان ۾ استعمال ٿيل تصوير، زبان، علامتن، ميوزڪ، ڪردارن، ان ۾ ٽنبيل ڪهاڻي جي ذريعي ٿي سگهندو آهي. ياد رهي ته رڳو ويڊيو يا تصوير جي صورت ۾ ان جو پس منظر يا بئنڪ رائونڊ به پيغام جي قسم بابت فيصلي ڪرڻ لاءِ اهم هوندو آهي. ڪنهن قدرتي منظر جي بيڪ گرائونڊ سان فلمايل گانو، يا ڪنهن ويراني ۾ يا وري ڪنهن قبرستان ۾ فلمايل گانو مختلف تاثر ڏيندو، پوءِ کڻي گاني جا ٻول ساڳيا ئي هجن.

سندھی میڈیا مزاحمت، چلینجز اور آپشنز۔۔۔۔

 سندھی میڈیا مزاحمت، چلینجز اور آپشنز۔۔۔۔

 اردو یونیورسٹی کراچی کے زیر اہتمام اپریل 2014 میں منعقدہ کانفرنس میں یہ مقالہ پڑھا گیا

سہیل سانگی

 ان دنوں سندھ کے کئی شہروں میں الیکٹرانک میڈیا (ٹی وی چینلز ) کی نشریات بند ہے ۔  اس کی وجہ وہ رویہ ہے جو آج سے تقریبا تین دہائی پہلے مین اسٹریم میڈیا نے سندھ کے لوگوں اور سندھ کے اشوز کے ساتھ روا رکھا تھا۔ حالیہ  

بائیکاٹ کی وجہ جیئے سندھ قومی محاذ نامی قوم پرست جماعت کا فریڈم مارچ بنا جو تئیس مارچ کو ملک کے میڈیا سٹی کراچی میں نکالا گیا، جو اس مین اسٹریم میڈیا میں جگہ حاصل نہیں کرسکا ۔

یہ قوم پرست کارکن  پوری دنیا اور پاکستان کی ریاست کی توجہ سندھ کی محرومیوں اور مسائل کی منبذول کرانا چاہتے تھے، لیکن بعض دباؤ اور نامعلوم اسباب کی وجہ سے ایسا ممکن نہیں ہوسکا۔ سندھ کے ایک بڑے حلقے نے مین اسٹریم میڈیا کے اس رویے کو ” غیر ذمہ دارانہ“ اور تعصب پرستانہ قرار دیا، جس میں سماجی ویب سائیٹوں پر تبصروں نے بھی اہم کردار ادا کیا اور اس طرح ان چینلز کا غیر اعلانیہ بائکاٹ کردیا گیا۔

مشرقی پاکستان میں جب محرومیوں کا لاوا پک رہا تھا اس وقت بھی مین اسٹریم میڈیا کا کچھ ایسا ہی کردار نظر آیا تھا، لائبریروں میں موجود اخبارات کو دیکھ کر لگتا ہی نہیں ہے کہ وہاں کوئی تحریک جاری تھی یا لوگ اس قدر بیزار ہوچکے تھے کہ انہیں الگ وطن کا نعرہ لگانا پڑا، اس رویے کی دوسری مثال آج بلوچستان میں نظر آتی ہے جس کے ساتھ بھی یہ رویہ روا رکھا گیا ہے، لیکن جب بات سندھ کی آتی ہے تو صورتحال قدرے مختلف ہوجاتی ہے کیونکہ یہاں سندھی زبان تحریری شکل  میں موجود ہے اور اس کا متحرک میڈیا تینوں صنفوں آڈیو ، ویڈیو اور ٹیکسٹ کی صورت میں رائج ہے۔سوشل میڈیا پر ایکٹوازم کے علاوہ ہے۔ یہاں یہ امر قابل ذکر ہے کہ سندھ میں آج بھی الیکٹرانک میڈیا تفریح جبکہ پرنٹ میڈیا معلومات کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

آل پاکستان نیوز پیپرز سوسائٹی کے مطابق موجودہ وقت 23 سندھی اخبارات شایع ہوتے ہیں۔ پاکستان پیس اسٹڈیز کی رپورٹ کے مطابق پاکستان میں کل142 باقاعدہ اخبارات ہیں۔ یعنی کل اخبارات کا 16فیصد سندھی اخبارات ہیں، اس طرح سندھ کی دیہی اور شہری آبادی ملاکر پاکستان کی کل آبادی کا تقریبا چوبیس فیصد بنتی ہے۔

اگرچہ سندھ میں اردو، سندھی اور انگریزی اہم زبانیں ہیں جن میں اخبارات نکلتے ہیں۔اردو میڈیا  کنزرویٹو، مرکزیت پسند، قصے کہانیوں والی، رجعت پسند اور سنسی پھیلانے والی ، جبکہ انگریزی ایلیٹ طبقے کی میڈیا تصور کی جاتی ہے جو زیادہ لبرل اور پروفیشنل ہے۔

ڈسٹورشن

 سندھ کے سیاسی شعور کا اظہار تو ون یونٹ میں سامنے آچکا تھا، لیکن صحافت اس کا مظہر نہیں بن سکی، ون یونٹ کے قیام کے وقت سندھی اخبارات نے احتجاجی اداریے لکھے لیکن بعد میں مارشل لا کی سخت پابندیوں کے باعث موثرکردار ادا نہیں کرسکی۔ اس کی جگہ ادب اور ادیبوں نے لی۔ ادبی جرائد یا پھر خفیہ پمفلیٹوں کے ذریعے اظہار اور احتجاج کیا جاتا رہا۔

  

 پچاس کی دہائی کے آخر میں مسلم لیگ کے رہنما قاضی محمد اکبر نے نامور ادیب محمد عثمان ڈیپلائی سے روزنامہ عبرت خریدا تو سیاسی مقاصد کے لیے تھا، لیکن ان کی سربراہی میں عبرت وہ پہلا سندھی اخبار تھا جو کمرشل بنیادوں پر استوار کیا گیا۔

ساٹھ کی دہائی کے آخر میں پاکستان پیپلز پارٹی کے قیام کے بعد ذوالفقار علی بھٹو نے روزنامہ ہلال پاکستان خریدا لیا اور اس کو بطور پارٹی آرگن شایع کیا ۔انتخابات میں کامیابی کے بعد اخبار کو حیدرآباد سے کراچی منتقل کیا گیا اور اس کی ٹیکنالوجی میں جدت کے ساتھ ممتاز سندھی دانشور سراج الحق میمن کو ایڈیٹر تعینات کیا گیا۔

مذہبی ریڈیکل اظہار ساٹھ اور ستر کی دہائی میں جماعت اسلامی کے بعض اخبارات کے ذریعہ ہوا۔ جماعت اسلامی اپنے ماہوار میگزین تو نکالتی رہی لیکن اس فکر کے اخبار کی سندھ میں گنجائش نہیں تھی۔ البتہ مہران اخبار جو کہ پیر پاگارا کی زیرسرپرستی شایع ہوتا تھا، اس کے ایڈیٹر سردار علی شاہ کے انتقال کے بعد یہ اخبار بھی ایک حد تک لبرل ہوگیا۔

عبرت، آفتاب ، ہلال پاکستان قوم پرستانہ اور ترقی پسندانہ سوچ کے ساتھ چلتے رہے۔ ہلال پاکستان اپنی پالیسی اور فکر میں حکومت کا حامی ہونے کے باوجود ترقی پسندانہ سوچ کا حامی تھا۔ جو رنگ بعد میں ہلکا پڑتا گیا ۔

اسی کی دہائی میں بحالی جمہوریت کی تحریک ایم آر ڈی نے سندھ کے ہر گلی اور گاؤں میں ایک تحرک پیدا کیا، جیلیں سیاسی کارکنوں سے بھر گئیں لیکن اس تحریک کی کوریج مین اسٹریم میڈیا میں کراچی تک محدود رہی، جو سندھ میں سرگرمی اور فکر پیدا ہوا اس وقت کے سندھی اخبارات اس کو پورا کرنے میں ناکام رہے۔

سندھی میڈیا میں فیصلہ کن موڑ اس وقت آیا جب سیاسی کارکن صحافت میں شامل ہوئے، یہ لوگ بائیں بازو کی تحریکوں سے تعلق رکھتے تھے اور ان کا فکری اور سیاسی رجحان اور جدوجہد اسٹبلشمنٹ یا بالائی طبقوں کے خلاف رہی تھی۔ یوں ایک نئی سندھی صحافت نے جنم لیا۔  لہٰذا سندھ کے ترقی پسند کارکنوں نے عوامی آواز کا اجراءکیا۔

میرے لیے یہ امر باعث افتخار ہے کہ میں اس مزاحمتی صحافت کا بانی بنا۔ جبکہ فقیر محمد لاشاری مرحوم، انور پیرزادو، بدر ابڑو، عبدالرحمان نقاش نے بھی مزاحمتی صحافت میں اپنا رول ادا کیا۔ یہ اور بات ہے کہ بعض سرکاری ادارے اور ان کے حاشیہ بردار اس مزاحمتی صحافت اور صحافیوں کے کردار کو تسلیم کرنے کے لیے تیار نہیں۔

 اس مزاحمتی صحافت کے نقش قدم پر بعد میں جاگو (ایڈیٹر فقیر محمد لاشاری)، پکار (ایڈیٹر بدر ابڑو)، کاوش (ایڈیٹر علی قاضی) ، برسات (ایڈیٹر شیخ ایاز اور یوسف شاہین)بھی جاری ہوئے۔ عوامی آواز کی انتظامیہ نے موقعہ پرستی اور مالی لالچ کا مظاہرہ کیا جس کی وجہ سے  وہ اپنی پوزیشن کھو بیٹھی۔ جبکہ کاوش نے اس آئیڈیا کو پالش کیا اور فنشنگ کی تو سندھی کا سب سے بڑا اخبار بن گیا۔

قومی مالیاتی ایواڈ اور پانی کی تقسیم اور کالا باغ ڈیم کی تعمیر مین اسٹریم میڈیا کے لیے قومی اشوز تھے جبکہ سندھی میڈیا نے ایک لکیر کہینچ کر خود کو الگ کیا، نوے کی دہائی سے لیکر دو ہزار تک یہ اشوز اس قدر میچوئر ہوچکے تھے جو سندھ کے لوگ مرنے مارنے کے لیے تیار ہوچکے تھے، یہ آگاہی اور سیاسی شعور انہیں سندھی میڈیا نے دیا۔

نوے کی دہائی میں اسٹبلشمنٹ کی سوچ کو سندھی معاشرے میں پھیلانے کے لیے الوحید اخبار نکالا گیا۔ جس کے لیے سندھ میں یہ بات عام تھی کہ یہ ایجنسیوں کا اخبار ہے، لیکن تمام تر مالی وسائل اور اطلاعاتی مراکز تک رسائی کے باوجود یہ اخبار بھی نہیں چل سکا۔ اسی طرح بعض غیر سندھی اداروں نے بھی سندھی میں اخبارات نکالنے کے تجربے کیے، جن میں سے تقریبا تمام ہی کو مالی نقصان اٹھانا پڑا، اس کی وجہ مالکان اور قاری کے مزاج اور سوچ میں ایک واضح فرق تھا۔

پنجاب کے ایک بڑے میڈیا گروپ نے کالاباغ ڈیم کے لیے راہ ہموار کرنے کے لیے سندھی میں اخبار کا اجرا کیا، لیکن اس کو وہ پذیرائی نہیں ملی اور جب جنرل مشرف نے کالاباغ ڈیم کی تعمیر کے لیے اشتہاری مہم چلائی تو اس سندھی اخبار کے نوجوان مستعفی ہوگئے۔

سندھی صحافت نے سماج کے کئی پہلوں کو اجاگر کیا، انیس سو نوے کی دہائی کے بعد غیرت کے نام پر قتل، جبری مشقت، جرگوں میں فیصلوں اور پسند کے شادی کے واقعات رپورٹ ہونے لگے، اس طرح انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں سامنے آنے لگیں، جس نے ریاست کو اس طرف بھی متوجہ کیا، روایتی سرداری اور جاگیرداری نظام کو ہلانے اور مزاحمت کی قیمت خون سے بھی ادا کی گئی، کندھ کوٹ سے لیکر میرپورخاص تک آٹھ سے زائد صحافیوں نے جانوں کے نذرانے پیش کیے۔

 حالات اور واقعات کچھ ایسے ہوئے کہ سندھی صحافت کا کردار معلوماتی کے ساتھ مزاحمتی بھی بن گیا، اس طرح اس نے سیاسی جماعتوں کا کردار اپنے سر لے لیا، جو بعض جماعتوں کو پسند نہیں آیا، بعد میں بعض سیاسی جماعتوں نے اخبارات میں اپنے کارکن بھرتی کرانے کی کوشش کی، لیکن انہیں کوئی بڑی کامیابی نہیں مل سکی۔ بعض قومپرست جماعتوں نے تشدد کا راستہ بھی اپنایا اور یوں اخبارات کے بنڈل جلانا کا عمل شروع ہوا۔

پاکستان پیپلز پارٹی اور سندھی میڈیا کے تعلقات کبھی کھٹے میٹھے تو کبھی تلخ رہتے ہیں، پیپلز پارٹی اپوزیشن میں سندھی صحافت  کو اپنا محبوب پریس اور اقتدار میں ولن سمجھتی ہے۔ حالیہ دنوں یہ بھی دیکھنے میں آیا ہے کہ سندھ کے وزیر اطلاعات کبھی بھی سندھی چینل پر نہیں آتے۔

ہر وفاقی حکومت کا بھی سندھی میڈیا اور مین اسٹریم میڈیا کے ساتھ ایک جیسا سلوک نہیں۔ وزیراعظم بینظیر بھٹو ہوں یا، یوسف رضا گیلانی یا میاں نواز شریف، ایوان صدر میں جنرل مشرف ہوں، آصف علی زرداری یا ممنون حسین سندھی پریس سے الگ ملاقات کرتے ہیں، لیکن ان کی عملی اہمیت کے انکاری ہوتے ہیں۔

چیلینجز

سنہ 2000 کے بعد سندھی صحافت میں آنے والے نوجوان سیاسی تربیت اور ادبی پس منظر سے خالی ہیں، وہ سندھی صحافت جس نے دو دہائی قبل اسٹیٹسکو کو چئلینج کر کے ایک نئی شناخت بنائی تھی اب انحطاط کا شکار ہے۔ جس صحافی نے مقامی سردار، وڈیرے، سیاستداں اور بیوروکریسی کے گٹھ جوڑ کو چیلینج کیا تھا، اب اس کے حاشیہ بردار نظر آتے ہیں۔

صحافت کی باضابطہ تعلیم کے اداروں سے بھی جو لوگ اس شعبے میں شمولیت اختیار کر رہے ہیں ان کے لیے صحافت ایک گلیمر کی دنیا ہے جس میں وہ کسی سیاسی یا سماجی تبدیلی کے بجائے خود نمائی اور خود پسندی کی سوچ رکھتے ہیں۔

میڈیا کے اداروں کی شکایت اپنی جگہ پر ہے کہ تعلیمی اداروں سے صحافت کی تعلیم حاصل کرکے آنے والے اکثر نوجوان ان کے کسی کام کے نہیں ۔ یہ بھی ستم ظریفی ہے کہ اکثر سندھی اخبارات کے مدیر  ورکنگ جرنلسٹ نہیں ہیں۔

 وہ سوچ اور فکر جو پہلے بائیں بازو کے زیر اثر یا وابستہ تھی اب وہ دباؤ، خوف ، لالچ یا پھر ترقی پسندانہ فکر کے پیروکار نوجوانوں کی میدان میں عدم موجودگی کے باعث سینٹرل رائیٹ کی طرف بڑھ رہی ہے۔ جس کی مثال پچھلے دنوں لاڑکانہ میں دھرم شالا کو نذر آتش کرنے، نیو دمبالو میں تین ہندو نوجوانوں کی گرفتاری اور حیدرآباد میں کالی مندر کے واقعات ہیں، جس کی کوریج غیر واضح اور مسخ کردی گئی ۔ یہ رویہ سندھی پریس کا پہلے کبھی بھی نہ تھا۔ ان واقعات پر سندھی میڈیا کے عمل کو ایک قدم آگے بڑھنے کے بجائے دو قدم پیچھے جانے سے تعبیر کیا جارہا ہے۔

اردو میڈیم میڈیا سے یہ تاثر ابھرتا ہے جیسے سندھ کے اشوز کو رپورٹ کرنے میں ان کی کوئی دلچسپی ہے اور نہ ہی مفاد۔ یہی وجہ ہے کہ انگلیوں پر گننے کے برابر سندھی لوگ اس میڈیا میں لیے گئے ہیں اور اتنی ہی تعداد میں سندھی کالم نویس۔ قابل حیرت اور افسوس امر یہ بھی ہے کہ نیوز چینلز پر کسی بھی ٹاک شو کا کوئی سندھی میزبان نہیں۔

اس صورتحال میں مین اسٹریم میڈیا لوگوں کو ایک دوسرے کے خیالات اور سوچ کے تبادلہ کے بجائے ایک ایسے مرکزیت پسندی کے تنگ نظر چشمے سے دیکھتی ہے جس کو نام تو قومی مفاد کا نام دیا جارہا ہے لیکن عملا اس کے برعکس ہے۔ یوں مین اسٹریم میڈیا لوگوں کو جوڑنے کے بجائے ایک دوسرے سے دور کر رہی ہے۔

اطلاعات کا خلاء

پاکستان میں مجموعی طور پر میڈیا کی معلومات تک رسائی نہ ہونے کے برابر ہے، اگر کوئی معلومات ملتی بھی ہے تو وہ یک طرفہ ہوتی ہے یا پھر manipulated۔ اس ضمن میں سندھی میڈیا کے ساتھ ایک اور المیہ  بھی ہے۔ وہ ہے معلومات اور ان کے ذرائع اور اداروں تک رسائی۔

سندھ اقتدار کے تکوں میں اکثر غیر موجود ہوتا ہے،  یہی صورتحال مختلف اداروں کی بھی ہے، لہٰذا ان اداروں تک سندھی میڈیا کی رسائی خاصی مشکل رہتی ہے۔ یہ انیس نوے کے عشرے کی بات ہے کہ سندھی اخبارات نےاسلام آباد میں اپنے بیورو آفیسز قائم کئے۔ روزنامہ کاوش واحد اخبار ہے جس کے نمائندے ملک کے باقی تین دارالحکومتوں میں بھی ہیں۔

مالی حالت

سندھی اخبارات کا انحصار سرکاری اشتہارات پر زیادہ ہے، یہ بات حکومت وقت بخوبی جانتی ہے، اس لیے اشتہارات کے اجرا سے لیکر ادائیگی تک کبھی بلواسطہ تو کبھی بلا واسطہ دباؤ ڈال کر اپنی تشہیر حاصل کرتی رہی ہے، ایسا بھی کئی بار ہوچکا ہے کہ کئی اخبارات کو سبق سکھانے کے لیے ان کے اشتہارات بند کیئے گئے۔

کراچی، نوری آباد، حیدرآباد اور کوٹڑی میں کئی صنعتیں اور چھوٹے بڑے کارخانے موجود ہیں لیکن سندھی میڈیا ان سے بہت کم ہی اشتہار حاصل کرتے ہیں، اسی وجہ سے کچھ اخبارات تو یہ سوال بھی کرتے ہیں کہ کیا سندھی بچے چاکلیٹ، ٹافی، یا آئسکریم نہیں کھاتے، کیا سندھی صابن، شیمپو، سگریٹ استعمال نہیں کرتے وغیرہ وغیرہ۔ ان کی دلیل ہوتی ہے کہ جب خریدار موجود ہے تو پھر اس میڈیم کو کیوں یہ اشتہار ملتا ہے جو وہ پڑہتے یا دیکھتے نہیں۔

صحافی اور میڈیا ورکرز

پریس قوانین خاص طور پر کارکنوں کی ملازمت، حالات کار، معاوضے وغیرہ کے حوالے سے سندھ پرنٹ میڈیا میں عمل درآمد خال خال ہے۔ کراچی کے برعکس ان کی آواز بھی اتنے موثر نہیں، اسلام آباد اور کراچی کی صحافتی تنظیمیں حیدرآباد، سکھر اور دیگر شہروں کے صحافی مانتی ہی نہیں اور ان کی پیشورانہ صحافتی تنظیموں میں کوئی نمائندگی نہیں ہوتی۔

باقی تینوں صوبوں میں صحافتی تنظیموں کی صوبائی باڈیز ہیں لیکن سندھ واحد صوبہ ہے جہاں کراچی یونین آف جرنلسٹس ہے۔ حد تو یہ ہے کہ ترقی پسندی کی دعویٰ کرنے والے دوست بھی اس جرم میں برابر کے شریک ہیں۔

میڈیا بحران کے سندھی میڈیا پر اثرات

  میڈیا بحران کے سندھی میڈیا  پر  اثرات 

سہیل سانگی 

سندھی زبان تحریری شکل  میں موجود ہے اور اس کا متحرک میڈیا تینوں صنفوں آڈیو، ویڈیو اور ٹیکسٹ کی صورت میں رائج ہے۔ سوشل میڈیا پر ایکٹوازم اسکے علاوہ ہے۔ یہاں یہ امر قابل ذکر ہے کہ سندھ میں آج بھی الیکٹرانک میڈیا تفریح جبکہ پرنٹ میڈیا معلومات کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

اگرچہ سندھ میں اردو، سندھی اور انگریزی اہم زبانیں ہیں جن میں اخبارات نکلتے ہیں۔اردو میڈیا کنزرویٹو، مرکزیت پسند، قصے کہانیوں والی، رجعت پسند اور سنسی پھیلانے والی، جبکہ انگریزی ایلیٹ طبقے کی میڈیا تصور کی جاتی ہے جو زیادہ لبرل اور پروفیشنل ہے۔

پاکستان میں میڈیا پر گفتگو کرتے وقت سندھی میڈٰیا کا ذکر الگ سے کیا جانا چاہئے۔ سندھی میڈیا پاکستان کی واحد مقامی زبان ہے جس کا الگ سے اپنا میڈیا ہے۔ جو سندھ کی رائے عامہ پراسی طرح سے اثرانداز ہوتا ہے جس طرح مین اسٹریم کہلانے والے میڈٰیا کسی اور صوبے یا عالقے میں ہوتے ہیں۔ انسانی حقوق اور سندھ کے اشوز پر متحرک کردارادا کرنے کی وجہ سے اس کی اہمیت سے انکار نہیں کیا جاتا۔ دوسرے کسی صوبے میں اس کا اپنا اتنا مضبوط پریس نہیں جس طرح سے سندھی پریس ہے۔

پہلا سندھی اخبار  1858 میں شایع ہوا۔ سندھی پریس قیام پاکستان سے پہلے ہی ایک متحرک پریس کے طور پر تھا، یہ پریس مسلم ہو یا کانگریسی ہر دو صورتوں میں اپنا سیاسی کردار ادا کرتا رہا۔ سندھی پریس نے سندھ کی بامبئی سے علحدگی کی تحریک میں سرگرم حصہ لیا۔ 

قیام پاکستان کے بعد جب روزنامہ جنگ اور روزنامہ نوائے وقت ایک مخصوص بیانیے کے ساتھ آئے، تب سندھی پریس کے پاس پہلے سے اپنا بیانیہ تھا۔ وہ لسانی و ثقافتی شناخت اور حقوق کے لئے بھرپور آواز اٹھارہا تھا۔

اس میں صرف پروفیشنلزم نہیں بلکہ ایک سیاسی اور جذباتی پہلو بھی تھا۔  جب ون یونٹ بنا اور ایوب خان نے اپنی آمرانہ تعلیمی پالیسی کے ذریعے سندھی کو ذریعہ تعلیم  سے محروم کیا تو سندھی ادیبوں اور دانشوروں کے ساتھ پریس نے بھی بھرپور آواز اٹھائی۔ 

70 کے عشرے کے آغاز میں ذوالفقارعلی بھٹو دور میں ایک ہی جھٹکے میں ستر سے زائد سندھی جرائد اور کتابوں پر پابندی عائد کردی گئی۔

جنرل ضیاء کے مارشل لا کے دوران سندھی پریس کو زیادہ سختی بھگتنی پڑی، کیونکہ سندھ اور سندھی پڑھنے والے ذوالفقارعلی بھٹو کا براہ راست حلقہ تھا۔ ضیا نہیں چاہتے تھے کہ اس حلقے سے کوئی مضبوط آواز اٹھے۔ اس نقطے کی بنیاد پر خود بھٹو کی بھی خاص نظر تھی۔ ملک کی مین اسٹریم میڈیا کی طرح سندھی اخبارات کو بھی سنسرشپ کا سامنا کرنا پڑا۔ 

ایوب خان اور بھٹو کے دور میں سندھی پریس میں سیاسی مواد کم اور سماجی، اور ثقافتی و ادبی مواد زیادہ نظر آتا ہے۔ 

اسی کی دہائی میں جنرل ضیاء الحق  کے خلاف بحالی جمہوریت کی تحریک ایم آر ڈی نے سندھ کے ہر گلی اور گاؤں میں ایک تحرک پیدا کیا، جیلیں سیاسی کارکنوں سے بھر گئیں لیکن اس تحریک کی کوریج مین اسٹریم میڈیا میں کراچی تک محدود رہی، جو سندھ میں سرگرمی اور فکر پیدا ہوا اس وقت کے سندھی اخبارات اس کو پورا کرنے میں ناکام رہے۔

سندھی میڈیا میں فیصلہ کن موڑ اس وقت آیا جب سیاسی کارکن صحافت میں شامل ہوئے، یہ لوگ بائیں بازو کی تحریکوں سے تعلق رکھتے تھے اور ان کا فکری اور سیاسی رجحان اور جدوجہد اسٹبلشمنٹ یا بالائی طبقوں کے خلاف رہی تھی۔ یوں ایک نئی سندھی صحافت نے جنم لیا۔  

اس بڑی سیاسی مزاحمت کے بعد سندھی پریس نے باقاعدہ مزاحمتی کردار ادا کیا۔ بائیں بازو کے لوگ سندھی پریس میں داخل ہوئے۔ جس سے پریس ریڈکل ہو گیا اس میں سیاسی پہلو اور دانشوریت بھی آگئی۔ 

نواز شریف اپنے دور حکومت میں ایک مرحلے پر کالاباغ ڈیم بناناچاہتے تھے۔ سندھی پریس کے ایک وفد نے وقت کے وزیراطلاعات مشاہد حسین کو کالاباغ ڈیم  کے لئے راہ ہموار کرنے کی مہم کا حصہ بننے سے انکار کردیا۔ بعد میں جب جنرل مشرف نے کالاباغ ڈیم کے حق میں مہم کے خلاف بعض سندھی صحافیوں نے استعیفے دیئے۔ 

قومی مالیاتی ایواڈ اور پانی کی تقسیم، توانائی کے وسائل کی تقسیم اور کالا باغ ڈیم کی تعمیر مین اسٹریم میڈیا کے لیے قومی اشوز تھے جبکہ سندھی میڈیا نے ایک لکیر کہینچ کر خود کو الگ کیا، نوے کی دہائی سے لیکر دو ہزار تک یہ اشوز اس قدر میچوئر ہوچکے تھے جو سندھ کے لوگ مرنے مارنے کے لیے تیار ہوچکے تھے، یہ آگاہی اور سیاسی شعور انہیں سندھی میڈیا نے دیا۔ بحریہ ٹاؤن کا واقعہ اس کی تازہ مثال ہے۔

ضیا مارشل لا کے بعد پہلی مرتبہ جب منتخب حکومت آئی، (یہ حکومت بینظیر بھٹو کی تھی) اس دور سے سندھی میڈیا کا ایک مزاحمتی کردار سامنے اٰیا۔  نئے رجحانات، تحریروں کے نئے فارمیٹ یہاں تک کہ خبروں کے لئے نئے موضوعات متعارف ہوئے۔ 

سندھی صحافت نے سماج کے کئی پہلوں کو اجاگر کیا، انیس سو نوے کی دہائی کے بعد غیرت کے نام پر قتل، جبری مشقت، جرگوں میں فیصلوں اور پسند کے شادی کے واقعات رپورٹ ہونے لگے، اس طرح انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں سامنے آنے لگیں، جس نے ریاست کو اس طرف بھی متوجہ کیا، روایتی سرداری اور جاگیرداری نظام کو ہلانے اور مزاحمت کی قیمت خون کا نذرانہ دے کربھی ادا کی، کندھ کوٹ سے لیکر میرپورخاص تک دس سے زائد صحافیوں نے جانوں کے نذرانے پیش کیے۔

 حالات اور واقعات کچھ ایسے ہوئے کہ سندھی صحافت کا کردار معلوماتی کے ساتھ مزاحمتی بھی بن گیا، کبھی کبھی ایسا لگتا ہے کہ سندھ میں موثر سیاسی جماعتوں کی عدم موجودگی میں سندھی میڈیا نے سیاسی جماعتوں کا کردار اپنے سر لے لیا۔

ملک میں 2018 کے بعد جو صورتحال بنی، اس میں حکومت کی طرف سے سندھی میڈیا کو مکمل طور پر نظرانداز کیا گیا۔ کسی زمانے میں محکمہ اطلاعات صبح سویرے سندھی میڈیا کی سمری بنا کر اسلام آباد بھیجتا تھا وہ بند کردی گئی۔ اس طرح سے اس گراس روٹ میڈیا کو یہ پیغام دیا گیا کہ وہ جو کچھ بھی لکھتا ہے حکومت کو اس کی پرواہ نہیں۔ 

یہ درست ہے کہ سندھی میڈیا میں حالات کا کبھی بھی بہتر نہیں رہے ہیں۔ اور نہ ہی کبھی سندھی میڈیا کے کسی ادارے میں ویج بورڈ کا اطلاق ہوا۔ نہ ہی اس پر عمل درآمد کے لئے سنجیدہ کوششیں کی گئیں۔سوشل سیکیورٹی کی عدم موجودگی میں اخباری کارکنوں کی بقا کو مشکل بنائے ہوئے تھی۔ سوائے روزنامہ ہلال پاکستان کے۔ وہ بھی ایک زمانے میں کسی ادارے میں یونین نہیں رہی۔ سندھ میں موجود صحافیوں کی تنظیمیں سوائے حالات کار کو بہتر بنانے اور ملازمت کے شرائط کو چھوڑ کر باقی  معاملات خاص طور اظہار رائے کی آزادی وغیرہ پر متحرک رہی ہیں۔ 

اٹھارویں ترمیم کے بعد پریس اور میڈیا صوبائی اختیارات بن گئے۔ لیکن مختلف طریقوں سے وفاق نے اس کو اپنے کنٹرول میں رکھا۔ اب عملی طور پر ڈکلیئریشن حاصل کرنے سے لیکر اے بی سی، میڈیا ادارے کی مالکی تبدیل کرنے، میڈیا لسٹ، اشتہارات کو ریٹ مقرر کرنے اور یہاں تک کہ اخبارات کی روز مرہ کی بنیاد پر حاضری لگانے تک سینٹرلائیزڈ ہے۔ یہ تمام کام وفاقی محمکہ اطلاعات پی آئی ڈی کے ماتحت ہوتا ہے، جہاں پر کوئی صوبائی نمائندگی نہیں۔ پریس کونسل، رجسٹرار پریس یا کوئی اور میڈیا کو ریگیولیٹ کرنے والا ادارہ ہو، وہاں پر صوبائی نمائندگی موجود نہیں۔ جبکہ آئین کی رو سے خود مختار اور نیم خود مختار اداروں میں ہر صوبے کی نمائندگی ہونا لازم ہے۔ 

مارکیٹ کے اشتہارات یا نجی بزنیس کے لئے کبھی بھی سندھی میڈیا پسند کی میڈیا نہیں رہی۔ چائے کی پتی ہو یا نہانے کا صان اور شیمپو سندھی میڈیا میں اشتہارات نہیں دیئے جاتے۔اس طرح کی مصنوعات ایک طرح سے سندھ کو اپنی مارکیٹ ہی نہیں سمجھتی۔حالانکہ اعداوشمار بتاتے ہیں کہ مارکیٹ ہے۔اس وجہ سے سندھی اخبارات کا بزنیس ماڈل پرائیویٹ بزنیس کے بجائے سرکاری اشتہارات پر منحصر ہے۔

بحران کے سندھی میڈیا پر بھی براہ راست اثرات پڑے۔ سب سے پہلے روزنامہ سندھ ایکسپریس نے ڈاؤن سائیزنگ کی۔ یہاں تک کہ ایڈیٹر فاروق سومرو، نیوز ایڈیٹر، اور دیگر سنیئر اور پروفیشنل ایڈیٹوریل عملے کی چھٹی کردی گئی۔تقریبا 80 فیصد لوگوں کو فارغ کردیا گیا۔ نتیجے میں سندھی صحافیوں کی ایک کھیپ بیروزگار ہو گئی۔ 

اس بحران کے سندھی کے سب سے بڑے میڈٰیا گروپ کاوش اور کے ٹی این پر بھی اثر پڑا۔ اس کاوش گروپ کے اخباری اور تی وی چینل میں چھانٹی کی گئی۔ جس کے تحت اسلام آباد میں قربان بلوچ، حیدرآباد میں ناز سہتو، منظور میرانی عزیز سولنگی کو فارغ کردیا گیا۔ ان کی جگہ پر نئے اور کم اجرت پر کام کرنے والوں کو رکھا گیا۔ جس کے نتیجے میں مجموعی طور پر میڈیا کا معیار متاثر ہوا۔ 

روزنامہ جیجل سے بھی صحافیوں کی ایک کھیپ کو فارغ کردیا گیا۔

سینئر صحافی منظور میرانی کا کہنا ہے کہ کسی سندھی ادارے میں ہیومن ریسورسز کا شعبہ سرے سے وجود ی نہیں رکھتا۔لہٰذا جب بحران آیا تو اس کو کس طرح منیج کیا جائے کوئی ادارہ س پوزیشن میں نہیں تھا۔ اشتہارات وغیرہ  کے پیسے روکے تو میڈیا مالکان کو نقصان نہیں ہوا۔ یہ دراصل نفعے میں نقصان تھا۔  لہٰذا پرانا منافعہ برابر کرنے کے لئے ڈاؤن سائیزنگ  اور دیگر پیسے کماے کے فارمولے اختیار کئے گئے۔ 

پرنٹ اور الیکٹرانک میڈیا میں سالہا سال تک کام کرنے والے صحافی ناز سہتو بتاتے ہیں کہ عام زبان میں اس صورتحال کو یوں بیان کیا جاسکتا ہے کہ سندھی میڈیا کا کام تمام ہوگیا۔ جس طرح کا بڑا بحران تھا، اس کو ہینڈل کرنے کا سرمایہ کاروں کو نہ تجربہ نہیں ہی مہارت تھا۔ نتیجے میں ایڈٰٹوریل پالیسی شعبہ اشتہارات کے ماتحت ہوگئی۔ 

ناز سہتو اس بحران کا ایک چھوٹا عنصر اس چیز کو بھی بتاتے ہیں کہ مختلف یونیورسٹیوں سے ماس کمیونیکیشن پڑھ کر نکلنے والے نوجوان میڈیا مارکیٹ میں اترے۔ جو ٹرینی اور انٹرنی کے طور پر انتہائی کم معاوضہ بعض صورت مین بغیر معاوضے کے کام کرنے لگے۔ ایسے میں میڈیا مالکان کو سینئر اور پروفیشنل اخباری کارکنوں / صحافیوں کی تنخواہیں بھاری محسوس ہونے لگی۔ بعض صورتوں میں ان کی طرف سے تنخواہوں میں اضافہ بھاری محسوس ہونے لگا۔ نتیجے میں تنخواہوں کے معاملے میں رائیٹ سائیزنگ اور ملازمین تعداد کے حوالیسے ڈاؤن سائیزنگ کی گئی۔ 

کرونا نے پرنٹ میڈیا کو اس طرح دھچکا دیا کہ اس کی سرکیولیشن کم ہوئی۔ کارخانے اور کاروبار بند ہونے کی وجہ سے اشتہارات پر اثر پڑا۔ اس کو سنبھالنے کے لئے جس ویزن، مہارت اور تجربے کی ضرورت تھی اس کا فقدان تھا۔ نتیجہ یہ نکلا کہ ادارتی یعنی ایڈیٹوریل کے فیصلے شعبہ اشتہارات کے ماتحت ہوگئے۔ یوں اظہار کی آزادی جو ایک طویل اور کٹھن جنگ اور جدوجہد کے ذریعے حاصل کی گئی تھی وہ کوڑیوں میں بکنے لگی۔  کسی تھانیدار کا مبارکباد کا اشتہار بھی شایع ہورہا ہے۔

ناز سہتو کا کہنا ہے کہ میڈیا یا اظہار رائے کی آزادی کے حوالے سے ہم ایک بار پھر ایوب دور یا اس کی بدترین شکل کے دور میں چلے گئے ہیں۔

منظور میرانی بتاتے ہیں کہ اس بحران کے بعد سندھی میڈیا دو قدم پیچھے چلی گئی۔ نئے ٹرینڈ والی میڈیا تھانیداروں اور تحصیلداروں کے مبارکباد کے اشتہارات شایع کرنے لگی۔ پالیسی سازی مکمل طور پر صحافیوں کے ہاتوح سے نکل کر مالکان کے ہاتھ میں چلی گئی۔ 

جولائی اور اگست 2021 میں محکمہ اطلاعات سندھ نے دو بڑے اخبارات ''روزنامہ عبرت''  اور ''روزنامہ پنہنجی اخبار'' سمیت درجنوں اخبارات کو اریگیولر قرار دے کر ایک ایک ماہ تک اشتہارات بند کر دیئے۔ اے پی این ایس نے معاملہ اٹھایا، تومعاملے کی تحقیقات کے بجائے زبانی معافی تلافی کرکے ختم کردیا گیا 

انفرمیشن کمیشن سندھ اور بلوچستان میں کام نہیں کر رہا۔ سندھ حکومت نے چار سال کے بعد ابھی اس کے بائی لاز بنائے ہیں۔  

چھوٹے اداروں میں تنخواہین کئی کئی ماہ دیر سے ملنے لگیں۔ اور ملازمت کی صورتحال غیر یقینی ہونے لگے تو ایسے اخبارات کے کارکنان دوسرے کام کرنے

 لگے۔ اس طرح صحافت پرکشش پروفیشن نہیں رہا، تو لوگ اس سے نکلنے لگے۔  ایک نیا سرمایہ کار میڈیا میں آیا۔ جس نے بزنیس کا نیا ماڈل متعارف کرایا۔ نیوز نیٹ ورک میں بطور رپورٹر کام کرنے والوں سے سال میں کم از کم دو مرتبہ یوم آزادی اور بنظیر بھٹو کی شہادت کے دن پر اشتہارات کے نام پر پیسے مقرر کئے گئے۔ بعض اخبارات میں یہ رقم ایک ضلعی رپورٹر پر دو سے پانچ لاکھ روپے تک بھی بتائی جاتی ہے۔

سندھی اخبارات میں چند ہی کالم نویسوں کو اعزازیہ دیا جاتا تھا۔ اس بحران کے نتیجے میں ان کا معاوضہ بھی بند کردیا گیا۔ بعض کالموں کوسخت گیرکہہ کر ان کی شاعت روک دی گئی۔ اور نصف درجن سے زائد کالم نویس کی تحریریں شایع کرنے سے منع کردیا گیا۔ 

پرنٹ اور الیکٹرانک میڈیا کے صحافی اشفاق آزر کا کہنا ہے کہ اس ضمن میں حکومت کی جو ذمہ داری بنتی ہے، وہ اپنی جگہ پر لیکن سیاسی جماعتوں کو میڈیا کے اس مورچے کو بچانے کے لئے اپنا کردار ادا کرنا چاہئے۔ ان کا خیال ہے کہ اگر میڈیا ہاؤسز نے دانشمندی اور ویزن سے کام نہیں کیا تو اور صورتحال خراب ہو جائے گی۔ اظہار  رائے کی ٓزادی  سندھی میڈیا میں اس وجہ سے بھی زیادہ خطرے میں ہے کیونکہ اس کا  بزنیس ماڈل سرکاری اشتہارات ہیں۔

سندھی پریس کبھی ”ہاری  پریس“ تو کبھی  ”پاور ٓف پاورلیس پیپل‘ کہلائی۔ حالیہ بحران کی وجہ سے سندھی میڈیا میں نچلے درجے کی سوچ کے بزنیس ماڈل سامنے آرہے ہیں۔ جس میں پروفیشنلزم اور عوام دوست دور ہوتی جارہی ہے۔ ایسے میں وہ حکومت کی پالیسیوں کی بھی اس روایتیانداز سے نہین کر پائے گا۔ نتیجۃ سندھی میں اظہار رائے کی آزادی اور پروفیشنلزم مزید کم ہو جائے گی۔ سندھی میڈیا جو مزاحمت، انسانی حقوق، سندھ کے حقوق، روشن خیالی کی علامت تھا اب مفاہمت اور نچلے درجے کی کمرشلائیزیشن کی طرف برھ رہا ہے۔